Dioniso, un dios popular (III y última parte)

1ª parte                  2ª parte

LAS BACANTES

En esta obra, es interesante observar distintos aspectos de la figura de Dioniso:

• Por un lado, la continua sonrisa en todo momento en su rostro, a pesar de estar siendo amenazado por Penteo, amenaza que se extiende a sus ménades.
• Dioniso adopta una gran pluralidad de formas e imágenes más allá de las metamorfosis típicas en los demás dioses. Donde mejor se observa es en el "milagro de palacio".

MILAGRO EN PALACIO

Penteo quiere encerrar a Dioniso, y lo lleva al establo, y estando éste preso, consigue escapar, sucediendo a continuación una serie de prodigios:

• Se transforma en toro, y en fantasma de aire
• Pero, este toro, no es Dioniso, pues él mismo explica: "... y encontrando un toro junto al pesebre donde nos había llevado y encerrado, le echó unos lazos en torno a las rodillas y las pezuñas, resoplando humo... Y yo que estaba cerca a su lado me sentaba y le miraba tranquilo". Es decir, Dioniso cambia pero Dioniso permanece.
• Dioniso cuenta que llega Baco, y habla de él en 3ª persona, en el momento que estaba sentado junto al toro.
•  Dioniso habla de Dioniso y a Dioniso, a un Dioniso que no aparece representado, no habla, ni lleva máscara.

Este polimorfismo hace que no pueda ser apresado, a diferencia de los demás dioses, que una vez terminan su metamorfosis es posible su captura. En Dioniso, esto es impensable debido a sus continuas e incesantes transformaciones.

Además procura unas experiencias de trance donde había un sentimiento de despersonalización. Se realizaba en el monte, un espacio abierto. La subida al monte es parte del ritual que desemboca en este estado de trance. Es un delirio colectivo y contagioso, y en este estado se descuartiza un animal y se devora crudo (Se rompe la diferencia hombre/animal) 

OTROS ASPECTOS A TENER EN CUENTA

• Ruptura de las funciones del individuo, en este caso, las mujeres, quienes dejan sus labores domésticas y amamantan lobeznos, y dejan lamerse por los animales salvajes.
•  La tierra se une a esta danza: “... Y mana del suelo la leche, mana el vino, mana el néctar de las abejas...”
• Derrumbamiento de identidad de Penteo: mediante la astucia, Dioniso convence a Penteo a disfrazarse de mujer e ir al monte a ver a las bacantes, encabezadas por su madre, Ágave, quien no reconocerá a su propio hijo, y lo despedazará, creyendo que es un cachorro de león.

Dioniso un dios popular (II)

1ª parte

A continuación veremos todas las fiestas que han existido en su honor y su culto. Para hablar de las fiestas celebradas honor a Dioniso, y para ello debemos tener en cuenta varios aspectos que en ellas se dan y son las siguientes:

• El travestismo ritual
• Roles sexuales
• Enmascaramiento
• El baile frenético
• El éxtasis dionisíaco

El travestismo ritual

Este aspecto se presentaba en la misma persona del dios, que gozaba de ambiguas características, basadas en los travestimientos rituales  basados en el deseo inconsciente de revelar su componente femenina. Hay, por tanto, unas connotaciones sexuales de componente homosexual tanto del dios, como de los ritos unidos a esta vertiente femenina tanto del dios como del lado femenino que todo ser muestra en estas fiestas. Esto a la vez servía a los jóvenes para asistir a los ritos de iniciación y a una fiesta en sí.

Roles sexuales

Una imagen claramente unida a Dioniso es una ménade. Ménade hace alusión a un estado de mente y cuerpo en éxtasis, que posee una mujer seguidora del dios. Podía ir vestida o desnuda, o semidesnuda, armada y con objetos como tirsos, y raramente con vasos y copas. Expresaban gestos de gozo, caricias, saludos, sorpresas, ofrendas, violencia...

Esto se ha interpretado como algo social, una lucha de sexos, debido al poco acceso de las mujeres a muchos cultos, y sin embargo su importancia cultural para la sociedad.

El culto dionisíaco es principalmente femenino, protegido de ataques masculinos, de manera que expresaban su hostilidad a la dominación masculina y abandonaban el hogar y sus tareas domésticas para rendir culto a Dioniso.

Sin embargo, las fiestas dionisíacas permitieron a hombres y mujeres descargar hostilidades, consiguiendo asimismo una reconciliación de sexos. Por tanto, estas experiencias parece servir como protesta y deseo de liberación de los grupos oprimidos (de ahí que se diga que Dioniso es dios protector de los grupos marginales)

La componente sexual de las fiestas dionisíacas es indiscutible, y los griegos disfrutaron la sexualidad como objeto de veneración o deseo. 

Junto a todo esto nos encontramos a la mujer griega, por quien el hombre siente un fervor o respeto sagrado, aunque pueda someterla si así lo desea. La mujer lo sabe, pero hay parcelas que no se las puede quitar y en el culto dionisíaco da riendas sueltas a todo ello. 

Enmascaramiento

A través de la máscara, el individuo regresa a los estadios perdidos, aunque la sociedad lo atraiga al orden del discurso. Lo interesante es que otorga un carácter andrógino al que lo porta, lo que impulsa a vivir un transexualismo, con la nostalgia de un estadio anterior a la división de sexos, donde no se cuestionaba la armonía de ambos.

Todo lo que la comunidad inhibe, la máscara lo resurge con exceso, exalta las pasiones que lleva el hombre. Hombre y espíritu tienden a perder su identidad propia en su unión, otorgándose un papel primordial vital en los ritos extáticos de Dioniso.

El baile frenético

Hay tres tipos de danza en honor a Dioniso:

•  Asko-liasmós: consistía en saltar y brincar sobre odres de vino engrasados.
• Ditirambo: Canto por excelencia de la divinidad y es un encantamiento adornado y transformado en canto coral de pompa. Se acompañaba de un grupo de personas guiadas por la encargada de componerlo reflejando el sentimiento religioso de los participantes. Este grupo cantaba y bailaba en disposición circular.
• Hyporchema: Original de Creta, se le canta también a Zeus y Apolo, y se trata de una combinación de música instrumental, canción, baile y pantomima con música de lira o flauta, incluso ambas realizado por hombres y mujeres, chicos y chicas con movimientos vivos y rápidos. A veces un músico tocaba mientras el coro cantaba haciendo gestos de baile o movimientos simples, y unos bailarines actuaban sin cantar.

Por lo referente a sus protagonistas, las ménades, su paso usual era rápido pero refinado, basado en la mímesis del dios. La manía que despertaba Dioniso era ritual y se manifiesta en un baile frenético dando lugar a la identificación pasajera con la divinidad y su thiasos recibiendo el nombre de entheoi, enthoisia, y bakcheíei sus participantes

Éxtasis dionisiaco

La religión de Dioniso implica una exaltación del alma que escapa de este mundo por medio del éxtasis, y penetra en otro con la certeza del entusiasmo. Supone un aumento de la fuerza del espíritu, exaltando los impulsos y sentimientos de goce y sensualidad de forma contagiosa. Pero lo orgiástico es también danza, música, alucinación, juego, contemplación, control de una fuerte emoción. El éxtasis es sólo un medio para la liberación cogniscitiva. El poseso, es aquel de la locura, contrapuesto a lo cotidiano. El corazón y el falo están asociados a él. Son órganos dotados de autonomía, con movimientos y vitalidad autónoma.

Lo sagrado es comunicación a través de desnudarse uno mismo, una violación de uno mismo, que se materializaba con el éxtasis dionisia o y la embriaguez producida por el vino o sangre del dios. Las mujeres subían a los montes, y representaban las muerte del dios niño, despedazando un buey o un toro, llenando los campos de estremecedores llantos, de desgarradoras llamadas al dios para que despertara, para que se hiciese presente de forma invisible y comunicarse por medio de la posesión.

Hesíodo menciona la fiesta de Lenaia, la cual se realizaba en honor al dios, en el mes de enero y tenía carácter místico-orgiástico, con miel, vino y leche. En las procesiones, se representaba al dios por su máscara, con la posibilidad de una unión sagrada del dios.

EL TEATRO

El teatro nació en Grecia en las fiestas en honor a Dioniso o Baco, dios del vino. Las obras, escritas en verso, no tenían al principio lugar de representación, hasta que se construyó un edificio excavado en una colina para aprovechar el desnivel para las gradas de los espectadores. Su origen procedería de la evolución de los ditirambos en honor a Dioniso, además del género satírico. Las tragedias tendrían su origen en los primitivos cantos que celebraban la muerte y resurrección de Dioniso y que era cantado por un coro de sátiros danzarines dirigido por un corifeo que ejecutaba el ditirambo.

El “comos” dionisíaco entonaba cantos religiosos en honor al dios, con partes serias y partes burlonas, cada una de las cuales daría lugar a la Tragedia y a la Comedia.

En las representaciones actuaban al mismo tiempo sólo tres actores, y el coro cantaba y bailaba. Estos tres actores interpretaban tango los personajes masculinos como los femeninos, que se diferenciaban por las máscaras. Se calzaban con zapatos con alza llamados coturnos.

La estructura del teatro permitía recoger el sonido perfectamente. No había ninguna ley que prohibiera la asistencia de las mujeres al teatro, pero estaba mal visto. Las obras duraban todo el día, y el público mostraba lo que le gustaba y lo que no, con pitidos, pateaba, aplaudía... 

Grandes y pequeñas Dionisas

En honor a Dioniso se representaron en la Grecia clásica dos tipos de certámenes: Grandes Dionisias, entre el 11 y el 13 del mes de Elafebolión; Pequeñas Dionisias de menor importancia,  en Diciembre o Enero.

•  Grandes Dionisias: Comienza la fiesta con una procesión en honor al dios en la que un sacerdote que iba en un barco acompañado de flautista representaban a Dioniso. Las fiestas duraban varios días, y los poetas elegidos por el pueblo representaban una trilogía y un drama satírico, tras lo cual el público decidía quien era el ganador.
•  Pequeñas Dionisias: Se representan comedias 

PARTICULARIDADES DE DIONISO

Dioniso es un dios diferente a todos los demás dioses griegos, lo que se muestra en distintos aspectos:

• Es un dios que llega siendo de allí, es decir, es griego, pero siempre está llegando de fuera.
• Es el dios que llega y se va. En sus rituales hay este doble juego, y simboliza un ascenso y un descenso, la vida y la muerte, pues se interpreta que viene del mundo subterráneo.
• Es el dios que ha nacido dos veces, e incluso ha resucitado tras ser asesinado, despedazado y cocido por los Titanes, gracias a Rea, quien lo recompuso a partir de unas gotas de sangre del dios que cayó en la tierra.
• Tiene tantos rasgos masculinos como femeninos. En "Las Bacantes", Penteo le echa en cara esa figura afeminada, no curtida por el gimnasio. Sin embargo, más tarde será el propio Penteo quien vaya a ver a las bacantes disfrazado de mujer.
•  Encara la vitalidad de la vida, pero también tiene conexiones con la muerte. Existen láminas donde se habla de un viaje al Mas Allá, y de la promesa de una bienaventuranza en la otra vida ligadas a Dioniso
•  Como dios del vino, tiene una cara benévola y otra menos dulce: por un lado, el vino quita las penas, procura muchos goces, es aliviador. Por otra parte, está la cara del éxtasis, la manía, el estado de locura que puede llevar incluso a actos violentos.

Distintas representaciones de Dioniso

A Dioniso no se le representa de una sola forma, como al resto de los dioses. Así hay figuras de un Dioniso barbudo, viejo, anciano, con una gran túnica; más tarde, hay figuras de un dios más joven , como un efebo, con rasgos afeminados; aparece también la desnudez del propio Dioniso, e incluso se le representa de niño.

Otra particularidad respecto al resto de los dioses, es que siendo dios masculino, no dirige su culto exclusivamente a los hombres, sino que lo dirige tanto a hombres como a mujeres, pero en distintos festivales. Así las antesterias, son concursos donde se llenaba un cántaro con vino y consistía en bebérselo lo más rápido posible. Estas fiestas eran dirigidas a los hombres, y asistían de todas las edades. Servían como rito de iniciación y era un día importante en la vida de todo varón griego, llegando a ir incluso varones con tan sólo 3 años de edad.

Rituales menádicos

Se ha comentado a menudo acerca de que Dioniso promueve unos estados de conducta de gran violencia y salvajismo. Sin embargo, hay tres factores fundamentales en estos rituales menádicos:

 Periocidad: cada 2 años, es decir, no es algo espontáneo, sino que ocurre cada un cierto tiempo

 Carácter local: centrado en áreas como el Peloponeso o Beocia.

 Carácter restringido de los clubs femeninos: no era una explosión espontánea de mujeres, sino  clubs de asistencia de un número concreto de mujeres.